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殡葬文化

為什麼要在清明節掃墓

文字:[大][中][小] 2018-4-9    浏覽次數:566    

  中國人講究慎終追遠,與此觀念相适應的有關祭祀活動曾多得不勝枚舉。随着曆史的推移,這類活動現已大多式微,唯有清明時節的掃墓,傳承至今依舊不衰,因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。


  一般觀點多認為清明掃墓的習俗是承襲寒食節的傳統,“唐朝以前掃墓,都在寒食節期間。将清明與寒食節相混淆,大約起自唐朝;将寒食掃墓混淆為清明掃墓,大約也隻是從唐朝才開始”(陳久金、盧蓮蓉《中國節慶及其起源》,上海科技教育出版社,1989)。那麼寒食掃墓的習俗又是從何時開始的呢,這又是一個宋代以來就争論不休的問題。宋人歐陽修謂:“五代禮壞,寒食野祭而焚紙錢。”(清趙翼《陔餘叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習俗是從五代才開始的,而且這是禮制廢弛的結果。其後有人指出,寒食掃墓的習俗至少在中唐時已經流行,根據是憲宗元和七年(812)诏:“常參官寒食拜墓,在畿内者聽假日往還,他州府奏取進止。”再往後,又有人注意到《舊唐書•玄宗本紀》裡“寒食上墓,宜編入五禮,永為恒式”的記載,便以寒食掃墓始于盛唐玄宗時作為定論,如《湖廣志書》稱:“墓祭,士庶不令廟祭,宜許上墓,自唐明皇始。”這一結論影響很大,不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。

  有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜埽》裡查出唐玄宗開元二十年(732)“宜許上墓”诏令的原文:“寒食上墓,禮經無文,近世相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓……,仍編入禮典,永為常式。”由此可見,這道诏令隻是運用法令的形式,對已在民間流行的寒食上墓風俗給予認可,而非該習俗的起源。民間傳說中寒食掃墓的源頭,則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀,深得人心,但他去世後朝廷卻沒有為之蓋廟,于是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其後朝廷自省措置不當,正式附祭諸葛亮于先祖(劉備)廟,但寒食野祭的風俗卻已經形成,并演變為各人祭掃先人的墳墓;另一說則稱寒食掃墓的習俗與寒食節同時形成于春秋時期,都因紀念隐士介子推而起。

  還有人認為,寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習俗。高禖即高母,在人們隻認其母,不認其父的原始社會,高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節的原本節期就在二月下半月,在時間上與古時祀高禖的時節是一緻的,故唐玄宗立寒食為祀祖節。後世寒食節縮減成最後三天或兩天,或者直接與清明節結合在一起,所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。更有人作“釜底抽薪”之論:不僅寒食掃墓不自唐玄宗始,連清明掃墓亦非從寒食節俗轉化而來。據《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載,永徽二年(651),有關部門向高宗奏呈:先帝(即唐太宗)在世時,逢“朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)”向獻陵(即唐高祖墓)“上食”,現在先帝的喪期已結束,陛下也宜循行故例。高宗“從之”。可見李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時就已确立。再往前溯,又可發現這一禮制實際上在漢代就已形成,唐章懷太子在為《後漢書》作注時,便引用了應劭的《漢官儀》:“秦始皇起寝于墓側,漢因而不改,諸陵寝皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親。”應劭所謂“二十四氣”,自當包括清明在内。因為早在《淮南子》及緯書《易通卦驗》、《孝經援神契》這些漢代的著錄中,二十四氣就已經跟現今的二十四氣完全一緻了。


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